La hegemonía de la masculinidad dentro del lenguaje y la cultura.


Amnat Thawra/ECS. noviembre 10

Madrid, 10 Nov. 2018 – (El Confidencial Saharaui)



Opinión de Mena Souilem



Estudiante de Derecho. Fundadora de “Hacia una conciencia feminista”. Activista y feminista saharaui.





El trabajo del sistema patriarcal desde su creación ha sido útil para adquirir esa legitimidad que lo ha convertido como única forma natural y posible de vida en sociedad, a través del proyecto cultural y simbólico que ha establecido, y el afianzamiento de sus intereses autoritarios, a través del mito y la metafísica. La filosofía. La religión. El derecho. El arte y el lenguaje.

El patriarcado, basado directamente en las estructuras culturales, permite la preservación de sus privilegios y el paso de la discriminación al adelanto del sexo masculino como el único compatible con la naturaleza, y esto no se limita solamente a los valores y normas culturales. Ni siquiera el discurso cotidiano está extento de semánticas que reproducen la centralidad masculina como única forma de comunicación. La base del estereotipo de género, es hacer que el sexo oprimido representado en las mujeres, interiroice éste discurso y así utilizarlo sin la presencia de una alternativa en la que las mujeres son las creadores de la lengua y la cultura y no los destinatarias.



Y aquí, te preguntas acerca de la masculinidad de la lengua y el habla; ¿Dónde está la estructura del lenguaje árabe? ¿Y cómo afectan los refranes culturales que incluyen los estereotipos de género a la cuestión feminista? ¿Hay alguna forma de llegar a la tribu?

Discriminación de género en la estructura de la lengua árabe.

Algunos señalan que la discriminación no se limita exclusivamente a las prácticas y actos, sino más bien, se extiende al habla y al lenguaje, como símbolo de victoria para los hombres frente a la mujer. A medida que: “El discurso varonil, incluyendo el propio lenguaje masculino, es el producto de una conciencia cultural plena que hace que la centralidad del varón sea una base para el movimiento, la expresión y la cultura”.

“Si seguimos la manifestación de la cultura masculina en la estructura de la lengua árabe, la encontraremos clara, y esto es normal siempre y cuando el discurso sea la lengua de la cultura y se ajuste a su naturaleza. Mencionaré aquí, de manera algo extensa al Sr. Hadiz Ibn Akil acerca de su colección del masculino en el Islam: “un requisito inamovible a tener en cuenta: ser un masculino. Inteligente. Libre de la feminización, y de la composición…” El seguidor de éstas condiciones injustas se da cuenta del fondo masculino, y es curioso aquí la introducción de la feminización de estas condiciones, lo que la hace corresponder a la masculinidad por un lado y conocer al inteligente por otro lado, la implicación de la inteligencia es una de las condiciones de la aceptación de la masculinidad que recoge el islam. Reconoce también, que no hay capacidad en la mujer, siempre y cuando se reúna con el hombre. Y nos dimos cuenta de esto en el análisis de Ibn Akil, donde dice: “es como si todo lo que no es género masculino ( es decir, hembra) no tiene estas capacidades, es lo que se dice en Zainab Zenbon. lo mismo pasa con el masculino no inteligente, y de este último enfatiza “Nos muestra cómo vale la pena mencionar la ciencia masculina no inteligente y la ciencia femenina sensata, una igualdad que se deriva de una mentalidad masculina que devalúa a la mujer y elógia el valor masculino.



El racismo masculino contra la mujer no sólo está centrado en este aspecto, sino también, en el caso del Tanween; “el paraíso de los dragones es un sueño esquivo para las luchas de feminización, porque la estructura de la lengua árabe priva a la mujer de su derecho a los puntos de acentuación.

La inscripción en la tradición lingüística que entra en la Plaza de la maestría en el nombre o lo que él llamó el Nahah “tienes la intención de empoderar”, lo que hace que sus rasgos sean puros y dudosos, y el lenguaje de «no-arrastrando, estático para infligir al otro a no enfatizar», que es el sustantivo para probar y caer por escrito.

Las masculinidades pueden flotar a través del fenómeno de la prohibición de drenaje y son más retorcidos cuando los ancianos de la gramática explican la prohibición contra el nombre femenino transmitido de lo masculino, el Mourado dice: «o transferido de un masculino sobre Zaidsi se llama una mujer, porque él recibió su transferencia a la feminización, el peso de apenas la ligereza de la pronunciación».

No es sólo esto, sino el hecho de que impide el drenaje y la tensión a medida que se acerca al ciclo de feminización, ya que permite el despido de las cualidades que el razonamiento masculino cuando también está expuesto a la puerta del “lo que ha seguido a mil feminización después de un”, y declara que le impidió salir en el odio y el conocimiento. volviendo al libro, se considera que la mayoría de las explicaciones en el tema del intercambio y la cuestión de la masculinidad son masculinas, y a veces proclamadas expresamente con lo dicho antes, Sibouh dice: « Así que lo masculino es lo más que pudimos, por lo que llevaba para los dragones, “esta puerta sale en el masculino en todo lo que no es el final del carácter feminización»

El lema de Sibouh es seguido por el hecho de que lo femenino estaba en esta casa y no era masculino, porque todo el asunto es el recordatorio y luego está especializado, por lo que cada femenino es algo, y la cosa es, el primer recordatorio es lo más que podemos y por lo tanto es posible decir que el original y la filial gobernó esta división, de modo que la mujer se volvió, Las palabras Sibouh, a algo en decir: “todo lo femenino”, y por lo tanto está subordinado a un servil masculino.



La cultura masculina y el discurso cotidiano:

En este contexto, se puede decir que ofrecemos una serie de manifestaciones que reflejan la masculinidad de la cultura árabe y afirman el poder del discurso masculino a cambio de la ausencia de una lengua femenina, de modo que “muchos eruditos atribuyeron la cultura de la masculinidad a las percepciones del pie desde el primer Génesis, que fueron levantados bajo paraguas de la Leyenda y mito.

Y habría que volver a las percepciones acerca de Adán y Eva que salen del Paraíso y el papel de Eva y su efectividad en este evento, la mente colectiva árabe se planteó bajo la creencia de que Eva fue la que dirigió a Adán, y que las descripciones de esta novela alcanzaron el límite de la caracterización de Eva con la serpiente, una caracterización derivada en la raíz lingüística y el simbólico de los vivos. El contexto como la de un animal oculto, captura nuestra realidad cotidiana que es una serpiente, una expresión antigua.

Y no podemos simplemente quitar la manifestación de la masculinidad en esto. la división de los rasgos y roles de género utiliza un discurso estereotipado a través del cual la perpetuación de estas cualidades y roles se lleva a cabo de manera discriminatoria, como una “mujer con mil hombres”, que hace a un ser humano, como el coraje, el monopolio de un sexo claro en connivencia abierta entre el lenguaje, la cultura y el patriarcado. La masculinidad es un estándar para todas las cualidades morales y humanas, a su vez la feminidad es un ejemplo de debilidad, disminución, alabanza y fragilidad, y la mujer es masculina por la hombría y el hombre por su feminicidad.

Esta tragedia moral del patriarcado no se detiene a través de su monopolio en cuanto a las cualidades humanas, pero se refiere a cualquier violación de la seguridad de las mujeres de esta vil premisa. la mayoría de los discursos masculinos que se ocupan de la violencia contra las mujeres conllevan la violencia como delito y la describen como una abstracción de la “masculinidad”, y tratan a los abusados con reprimendas. No criminalizando sus propios actos y descargando la responsabilidad.

Discriminación de género en la cultura Hassani:


Como hemos señalado anteriormente, el discurso es la lengua de la cultura y el portador de sus ideas, y la cultura Hassani es la cultura de una sociedad patriarcal que es portadora de pensamiento y representación masculina del sistema Hestrpetrachi, y sin duda el discurso y el lenguaje de este sistema también se basará en la discriminación de género.

Ejemplos de esta discriminación en el dialecto Hassaniyah son muchos e innumerables, incluyendo, por ejemplo, el sustento de una mujer que está destinada a vivir bajo su muslo, y él continúa diciendo que las mujeres no están obligadas a salir en busca de un sustento, aparte del hombre que ha vivido mucho tiempo en casa, por lo que la secuela de los ideales viene Estaba bajo la sangre de un hombre viviendo bajo sus pies. Aquí buscamos los valores de dependencia arraigados en nuestra cultura que se inculcan en las mujeres desde una edad temprana y enfatizan la necesidad de atenerse a los roles sociales que han dibujado: la maternidad y la educación, y se refiere a la idea masculina global de impedir que las mujeres estén en el dominio público como un área masculina de la masculinidad, y aunque los cambios socioeconómicos impuestos a nuestra comunidad saharaui para reconciliarse con las mujeres que entran en el mercado de trabajo y su presencia en el espacio público, pero esto es el resultado de la presión económica y no Auge cultural reconciliado con la realidad de los derechos humanos adeudados a las mujeres.

También mencionamos como “el Lagwad y el tratamiento de perros” de este ejemplo nos muestran el lugar y el valor de las mujeres en la sociedad Hassani, que se adjunta a la personalidad y la moral del hombre que en su vida, si tiene la moral y los principios que se valora, y si es moralmente inferior, degrada el valor y el método de Legitimación. En este contexto, una mujer es un seguidor por analogía con turbantes y perros, y no es un ser humano digno y su lugar está subordinado a su moral y a ella como una persona independiente.

Concluimos de lo anterior que el discurso y el lenguaje están subordinados a la cultura y llevan su representación, y lo buscamos a través del enraizamiento de la ideología masculina y de la discriminación de género en la estructura del lenguaje y el discurso.

Los primeros pasos a considerar como feministas y como individuos que aspiran/aspiran a establecer una comunidad de derechos humanos y de igualdad humanitaria son la ruptura completa con el sistema masculino y sus consecuencias, y la capacidad de observar y analizar las estructuras de este sistema, incluyendo el lenguaje y el discurso, y aquí es necesario purificarlo de Discriminación y perfilado no es posible confrontar y combatir el sistema masculino utilizando un discurso que consagra sus ideas y su representación racista y discriminatoria contra las mujeres/minorías de género.